今天，小編給大家?guī)?lái)了關(guān)于春秋時(shí)期外交官的相關(guān)知識(shí)，對(duì)此感興趣的讀者可以跟著小編一起來(lái)了解一下。

　　自從周公旦“制禮作樂(lè)”后，“禮樂(lè)”便成了社會(huì)的重要綱紀(jì)，有安邦定國(guó)的效用。

　　既然“禮”有著如此重要的作用，那擔(dān)負(fù)著重大使命的外交官，就必須格外重視“禮”。他們不僅要把“禮”應(yīng)用在外交活動(dòng)中，也要以“禮”為重心來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。在筆者眼中，“禮”就外交官們是立身立國(guó)的基礎(chǔ)。

　　春秋時(shí)期，外交官是諸侯間進(jìn)行外交活動(dòng)的重要媒介，他們不僅要傳遞信息與政令，還要參與和組織會(huì)盟。在外交場(chǎng)合，外交官與他國(guó)接待人員所使用的交際語(yǔ)言，都是經(jīng)過(guò)縝密的策劃、排列和修飾的。因此，外交官常常帶有高度的目的性，而外交行動(dòng)的成功與否，很多時(shí)候都仰仗于外交官本身的修養(yǎng)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

　　那么，想要成為一名成功的外交官，需要具備哪些素質(zhì)呢?

　　筆者認(rèn)為，誠(chéng)信、儀態(tài)、忠貞，是春秋時(shí)期外交官應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，這三點(diǎn)也是春秋時(shí)期“禮”的重要表現(xiàn)。

　　誠(chéng)信

　　“信”的表象是“言行合一”。對(duì)于外交官而言，“信”即是言語(yǔ)真切且不詭辯，不僅如此，外交官最終的行為也應(yīng)當(dāng)遵守承諾，萬(wàn)萬(wàn)不可違約，這是春秋時(shí)期外交方面最重要的原則，同時(shí)也是國(guó)與國(guó)之間相處的重要憑證。

　　在《左傳》的盟書(shū)中，經(jīng)常可以見(jiàn)到這樣的文字——“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。”這就說(shuō)明，以誠(chéng)信為前提、互不猜忌，是當(dāng)時(shí)所有人都應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。然而，盟書(shū)中著重強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也意味著，有一部分諸侯國(guó)間的盟誓，是在“爾虞我詐”中進(jìn)行的。

　　國(guó)君的言行失信，一定會(huì)連累國(guó)家。而代表國(guó)家身份的外交官，能否化干戈為玉帛，常常取決于外交言談和行動(dòng)的成敗。子曰“言忠信，行篤敬”，正是外交官行為的最佳注解。無(wú)論處于何國(guó)何處，“信”在當(dāng)時(shí)被視為君子的行為準(zhǔn)則，在出使四方時(shí)，是尤其重要的。正因如此，外交官更須遵守這一原則，如若不然，就會(huì)寸步難行，甚至?xí)p害自身和國(guó)家的利益。由楚國(guó)子反的言行，就可見(jiàn)一斑。

　　子反“敵利則進(jìn)，何盟之有”之言狂妄至極，我們都知道，晉、楚兩國(guó)結(jié)盟不過(guò)三載，楚國(guó)卻基于“利”的考量，打算侵略與晉國(guó)為盟的鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)。筆者認(rèn)為，此舉實(shí)是背信棄義的行為。對(duì)于一國(guó)權(quán)臣而言，“信”、“禮”才是與國(guó)家前途密切相關(guān)的，而子反看重的卻是“利”，這種一意孤行的結(jié)果，必定是不能免于禍難，因?yàn)樗呀?jīng)拋棄了講“信”守“禮”的基本原則。

　　《東周列國(guó)·春秋篇》子反劇照

　　不僅如此，外交官在講話之前，應(yīng)該謹(jǐn)慎評(píng)估言論之可行度，思而后言，言出必行，不可隨意或敷衍。如鐘儀這樣言談?wù)嬲\(chéng)、守信忠君的人臣，便是外交官的典范。他被晉國(guó)囚禁多年，卻始終不易其志，不忘本、不忘舊，舉止不卑不亢，言論出即執(zhí)行，范文子都贊其“仁、信、忠、敏”，可見(jiàn)，他贏得了晉國(guó)的尊重和禮遇。筆者相信，這樣的人必能擔(dān)起晉、楚兩國(guó)議和的重任。

　　在筆者看來(lái)，失信的外交，一定會(huì)導(dǎo)致禍患，如“鄭國(guó)與王師伐宋事件”。宋國(guó)攻打邾國(guó)，并掠奪了其田地，隨即遭到邾國(guó)聯(lián)合鄭國(guó)、王師的反攻。宋國(guó)向魯國(guó)求救，卻在魯國(guó)問(wèn)“師何及”時(shí)說(shuō)了謊話——“師未及國(guó)”。宋國(guó)外交官隱瞞真相的行為，被魯國(guó)認(rèn)為是缺乏誠(chéng)信的欺騙行為。所以，魯隱公才怒而止兵，并怨宋之不誠(chéng)，最終導(dǎo)致了魯國(guó)和宋國(guó)的絕交。

　　由此可見(jiàn)，外交官在外的言行，對(duì)于國(guó)家而言，往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，不得不慎重處理。面對(duì)與自身使命有所沖突的事情，能行誠(chéng)信之事的外交官，便容易受到贊許，反之，則容易引發(fā)禍端。

　　儀態(tài)

　　這里所說(shuō)的“儀態(tài)”，并不是指外交官的外貌，而是他看待外交使命的態(tài)度。面對(duì)攸關(guān)國(guó)家命運(yùn)的外交使命，一個(gè)成功的外交官應(yīng)當(dāng)秉持的態(tài)度，就是審慎和尊重。

　　從儀態(tài)就可以看出此人的外交舉動(dòng)是否真誠(chéng)。對(duì)小國(guó)的外交官而言，良好的外交儀態(tài)，是尤其重要的，因?yàn)檫@是小國(guó)與大國(guó)周旋的最后資本。

　　筆者用“孔張失位，吾子之恥也”的事情作為佐證，并進(jìn)行分析。子產(chǎn)已再三告誡孔張，不得失禮，但孔張仍然遲到又失位，國(guó)而無(wú)禮，何以求榮?從子產(chǎn)的憤怒和事情的結(jié)果，就可以看出，對(duì)于小國(guó)的外交官來(lái)說(shuō)，“知禮”是相當(dāng)重要的外交態(tài)度。

　　在筆者眼中，“守禮”是一種對(duì)外交尊重的表現(xiàn)，從孔張的行為，就可以看出貴族階層自律、涵養(yǎng)的不足。時(shí)代變遷，貴族教育漸漸沒(méi)落，便有可能出現(xiàn)類似孔張這樣的情況。

　　《東周列國(guó)·春秋篇》華元?jiǎng)≌?/p>

　　我們都知道，違“禮”大多數(shù)時(shí)候是因?yàn)閷?duì)“禮”的不了解或不慎重，然而，也有人蓄意違背禮節(jié)，刻意地表現(xiàn)出對(duì)他國(guó)的藐視和敷衍，這里又要說(shuō)到我們的反面典型——子反。

　　在宋國(guó)華元的力促之下，晉、楚兩國(guó)開(kāi)啟了第一次“弭兵會(huì)盟”。晉國(guó)遣使到楚聘問(wèn)，然而楚國(guó)卻完全沒(méi)有表現(xiàn)出誠(chéng)意——子反竟然“金奏作于下”，還向使者透露，如他日國(guó)君有幸相見(jiàn)，便“一矢以相加遺”。這樣的外交行為不僅失掉了儀態(tài)，其咄咄逼人的宣戰(zhàn)之意也不言而喻。子反絲毫不把外交儀態(tài)放在眼里，他拋棄了“禮”這個(gè)立身處世的根本，因此在外交活動(dòng)中，他自然不會(huì)遵守任何規(guī)范和盟約，也難怪范文子評(píng)價(jià)楚國(guó)“無(wú)禮，必食言”。可以預(yù)見(jiàn)，一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)，即將在晉、楚兩國(guó)之間發(fā)生。

　　綜上所述，外交官“知禮”并“守禮”的儀態(tài)，代表了其國(guó)家的整體風(fēng)氣和思想底蘊(yùn)。正因如此，許多依禮而存的外交官，便能在外交活動(dòng)中展現(xiàn)其卓越風(fēng)采，留下千古美名。

　　忠貞

　　外交官持節(jié)出使，節(jié)是一種特殊的符號(hào)，不僅代表了他的任務(wù)，也代表了他的國(guó)家。聘問(wèn)時(shí)，面對(duì)對(duì)方不合禮之處，能堅(jiān)守立場(chǎng)，不辱君命，就是可以被評(píng)價(jià)為“忠貞”的行為。

　　春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)間的利益糾葛日益嚴(yán)重，外交官面對(duì)誘惑時(shí)的進(jìn)退、抉擇，也成為了外交方面的重要課題。

　　一直想要“復(fù)霸”的晉景公，無(wú)法容忍郯國(guó)一直侍奉被中原視為“蠻夷”的吳國(guó)，遂派范文子出使魯國(guó)，意圖拉攏魯國(guó)一同討伐郯國(guó)。然而，魯國(guó)卻“賂之，請(qǐng)緩師”。范文子以“君命無(wú)二，失信不立”一口回絕，他認(rèn)為如果無(wú)法完成外交使命，無(wú)疑是失信于君且失信于國(guó)的行為，無(wú)法再立于朝政之中，并以“禮無(wú)加貨，事無(wú)二成”為由，表示“禮”是有規(guī)矩的，不允許有賄賂的情況發(fā)生，如若不然，就是“違禮”的行為。范文子以”君命”和“禮法”與魯國(guó)周旋，終于成功使“季孫懼”，進(jìn)而達(dá)成聘問(wèn)的外交目的。

　　由此可見(jiàn)，外交官在言行舉止方面，一定要合乎禮儀且忠貞不二，不能被誘惑蒙蔽。正所謂“人必自重而后人重之”，不合“禮”的賞賜或者宴飲，無(wú)論是出于友好、討好還是其他原因，都應(yīng)予以拒絕，如此才能正確而正當(dāng)?shù)赝瓿赏饨蝗蝿?wù)。

　　《東周列國(guó)·春秋篇》晉景公劇照

　　春秋時(shí)期，外交官在他國(guó)聘問(wèn)時(shí)，很多時(shí)候?qū)Ψ降目畲龝?huì)逾越“禮”的規(guī)范。我們都知道，“忠于立場(chǎng)”本是外交官分內(nèi)之事，然而，很多人卻因此得到贊揚(yáng)，這也意味著當(dāng)時(shí)還存在許多外交官違背“禮法”和“忠貞”的事情。宋平公和晉悼公在宴席上用不合宜的舞樂(lè)，就為此做了例證。

　　“桑林”本是天子之樂(lè)，宋平公想要以此來(lái)招待晉悼公，這明顯是逾越君臣之禮的表現(xiàn)。“荀罃辭”是因?yàn)樗呛细竦耐饨还伲肋@是不合身份的禮樂(lè);而荀偃、士匄卻堅(jiān)持使用，他們認(rèn)為“禮”已不再拘泥于制度，這種想法不但表現(xiàn)出貴族階層對(duì)“守禮”產(chǎn)生了分歧，也凸顯了春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的普遍現(xiàn)象。

　　綜上所述，外交官的外交行為，應(yīng)依“禮”而生，他們的誠(chéng)信、儀態(tài)、忠貞也傍“禮”而存。也就是說(shuō)，“禮”是衡量外交官是否稱職的準(zhǔn)繩。

　　春秋時(shí)期，外交官的外交表現(xiàn)，就是一個(gè)國(guó)家的臉面。因此，身為一名外交官，無(wú)論何時(shí)，都要時(shí)刻提醒自己，要以國(guó)家利益為優(yōu)先考量，并以社稷為重，萬(wàn)不能逾越“禮”的規(guī)范。