漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化、藝術(shù)，具有鮮明的特色。

　　無論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都擁有眾多具有深遠(yuǎn)影響的代表人物和作品。西周時(shí)期，就形成了完善的文化成就，就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂在西周尤為重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。

　　周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有較完善教育制度，如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六藝就是周代貴族的文化教育內(nèi)容，中國最早的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《樂經(jīng)》(已佚)、《春秋》都產(chǎn)生這個(gè)時(shí)期，以及春秋時(shí)期的諸子學(xué)等。周從殷禮，對(duì)殷商文明存在著繼承關(guān)系。

　　圖騰

　　一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動(dòng)物龍，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。 龍是中華民族的象征，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎?聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時(shí)代的傳說。相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標(biāo)志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標(biāo)志性圖案。如鳥的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚的標(biāo)志圖案等。最后拼合成華夏民族崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，華夏民族的子孫便是“龍的傳人”了。由對(duì)原始圖騰崇拜升級(jí)到人為創(chuàng)造的圖騰崇拜，這是人類社會(huì)信仰進(jìn)步的標(biāo)志，而華夏民族的信仰并沒有停留在這個(gè)位置，而是進(jìn)一步升級(jí)到祖宗崇拜，即敬天法祖。這是因?yàn)槿A夏民族發(fā)現(xiàn)世間所謂的猛獸，人造神明都不能在民族危亡之時(shí)給予族群庇護(hù)，而在這時(shí)能拯救族群的是這個(gè)族群的英雄，他們帶領(lǐng)族群從困境走出，讓族群重新獲得新生，強(qiáng)大，繁衍。這在當(dāng)今世上還找不到這樣的信仰崇拜，唯獨(dú)華夏族群升級(jí)至此。

　　學(xué)術(shù)

　　在春秋戰(zhàn)國時(shí)，各諸侯國出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，各思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時(shí)的古希臘文明輝映。至漢武帝推行“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。于是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統(tǒng)治思想，統(tǒng)治漢族古代思想與文化近二千年，同時(shí)，程度不同地影響著其他少數(shù)民族，甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》 [5] 問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學(xué)必讀的《武經(jīng)七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學(xué)也是漢族文化史的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

　　史學(xué)

　　史學(xué)方面，自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀(jì)傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表;其他各種紀(jì)事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學(xué)理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻(xiàn)最豐富的國家，其中絕大多數(shù)出于漢族學(xué)者的手筆。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數(shù)學(xué)的成就，一向?yàn)槭廊怂毮浚鐝埡狻⒆鏇_之、一行(名張遂)、郭守敬等已被舉世公認(rèn)為世界文化名人。古代農(nóng)學(xué)往往包括古代科學(xué)技術(shù)的多方面成就，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2000多年間,包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農(nóng)書達(dá)370余種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》，是古代農(nóng)學(xué)著作的代表作。

　　文學(xué)

　　文學(xué)方面，詩歌占顯著地位，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、到樂府、唐詩、再變成宋詞、元曲。屈原、李白、杜甫、柳永、陸游、辛棄疾等人作品，不僅在中國文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認(rèn)的名家。

　　散文方面，有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈、柳宗元等倡導(dǎo)恢復(fù)秦漢古文運(yùn)動(dòng);到宋朝古文運(yùn)動(dòng)大獲全勝。

　　明清時(shí)，小說創(chuàng)作發(fā)展。不少少數(shù)民族作家也用漢語創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多名家、名著。 其他方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。在這些藝術(shù)的發(fā)展中，尤其表現(xiàn)了漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長，以發(fā)展其藝術(shù)，形成了特有的風(fēng)格。在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。唐、宋時(shí)的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》等，特別是明朝的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)者合作與互相學(xué)習(xí)的精神。

　　歷法

　　漢族有悠久的天文學(xué)觀測(cè)的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在傳說時(shí)代，就有世襲執(zhí)掌天文的官吏，專門觀測(cè)天象。以后歷代沿續(xù)，設(shè)觀星臺(tái)、觀象臺(tái)、司天臺(tái)、司天監(jiān)、欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、推算歷法。因此，漢文獻(xiàn)中以日食、月食、恒星、彗星、太陽黑子等天象的觀測(cè)與記錄，都是世界上最早的和最完整的。漢族古代天文學(xué)家制造的天文觀測(cè)儀器有許多優(yōu)點(diǎn)，其關(guān)鍵部件和原理至今仍被應(yīng)用于現(xiàn)代大型天文觀測(cè)儀器中。并以顯示天體運(yùn)行為契機(jī)，最先發(fā)明了報(bào)時(shí)的機(jī)械鐘。此外漢族獨(dú)立發(fā)明了自己的歷法。

　　日食發(fā)生的最早記錄，在距今約4000年前的夏代。距今約3000年前的商代甲骨卜辭中，有日食、月食的確切記錄。周代以及春秋戰(zhàn)國以來的典籍中，更有日食、月食的諸多記錄。

　　恒星的觀測(cè)記錄，也見于商代甲骨文中。《周禮》有馮相氏，“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。戰(zhàn)國時(shí)甘德著《星占》八卷，石申著《天文》八卷，后人合稱為《甘石星經(jīng)》，其中記載120顆恒星位置，是世界上最早的恒星表。古代天文學(xué)家把周天分三垣(太微、紫微、天市)二十八宿(東方青龍七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱鳥七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方白虎七宿——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方玄武七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁)，用這種區(qū)域劃分來確定天體和天象發(fā)生的位置。先秦時(shí)期漢族先民繪制星圖，留存至今最早的實(shí)物有五代時(shí)期出土的二塊28宿星圖刻石，其它著名的有宋代蘇州石刻天文圖及敦煌唐代星圖。

　　對(duì)于哈雷彗星的觀測(cè)記錄，從公元前613年到20世紀(jì)初，漢文載籍中共有31次記錄，最早的一次在公元前1057年。對(duì)于太陽黑子的觀測(cè)，最早見于約公元前4世紀(jì)甘德的《星占》。正史中關(guān)于太陽黑子的記錄，始于公元前28年。至1638年，見于正史中的太陽黑子記錄約百余例，散見于其它漢文載籍的記載可能更多。這些珍貴的資料，至今仍有重要的科學(xué)研究價(jià)值。

　　由于積累了歷代天文觀測(cè)的豐富知識(shí)，漢代天文學(xué)家明確提出宇宙結(jié)構(gòu)理論“渾天說”。否定了先秦的“蓋天說”。

　　為了準(zhǔn)確地觀測(cè)天體和天象的位置，漢代天文學(xué)家耿壽昌、賈逵等發(fā)明了以赤道為坐標(biāo)系的天文觀測(cè)儀器，漢文稱為“渾儀”或“渾天儀”。

　　漢代天文學(xué)家張衡創(chuàng)制的“渾象”(也叫“渾天儀”)，是用來顯示天象的儀器，類似現(xiàn)代的“天球儀”。它利用漏壺滴水發(fā)動(dòng)齒輪，帶動(dòng)渾象繞軸旋轉(zhuǎn)，可以將天象準(zhǔn)確地顯示出來。

　　機(jī)械鐘的發(fā)明，始于顯示天球旋轉(zhuǎn)(即地球自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn))的天文儀器，為漢族首先制作。公元725年，唐代天文學(xué)家一行高僧(張遂)與梁令瓚在“渾儀”和“渾象”的基礎(chǔ)上，制成“渾天銅儀”。這是一架附有報(bào)時(shí)裝置的天文儀器，注水激輪帶運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面顯示日月運(yùn)行情況，另一方面立二木人于地平之上，每一刻自然擊鼓，每辰自然撞鐘。其擒縱輪靠水力驅(qū)動(dòng)。

　　公元1092年，宋代天文學(xué)家蘇頌制造了更先進(jìn)的“水運(yùn)儀象臺(tái)”，這實(shí)際是一座大型天文鐘臺(tái)，高35.65尺，寬21尺。臺(tái)分三層，上層是渾儀，用來觀測(cè)日月星辰的位置;中層是渾象，旋轉(zhuǎn)并確顯示天象;下層設(shè)木閣，木閣又分五層，每層有門，每到一定時(shí)刻，門中有木人出來報(bào)時(shí)。木閣后有漏壺和機(jī)械系統(tǒng)，驅(qū)動(dòng)整個(gè)儀器。蘇頌鐘是人類在中世紀(jì)最卓越的機(jī)械制造，其原理于兩個(gè)世紀(jì)后傳入歐洲，導(dǎo)致機(jī)械鐘在西方的發(fā)展。

　　此外，春秋以前被普遍用來測(cè)量日影長度的“圭表”，也是漢族先民的一大發(fā)明。表為立竿，圭為臥尺，測(cè)日影長度，定冬至和夏至的日期以及回歸年的長度。唐代一行等人最早實(shí)測(cè)了子午線的長度。 漢族先民最早發(fā)現(xiàn)天然磁石和磁鐵指南，并制作了“司南”和指南針。

　　漢族先民很早就發(fā)明了歷法。相傳先秦有黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。合稱“古六歷”。夏歷又稱“夏正”，以正月為歲首。殷歷又稱“殷正”以12月為首。周歷又稱“周正”，以11月為歲首。秦用瑞頊歷，以10月為歲首。漢以來，有太初歷、三統(tǒng)歷、四分歷、乾象歷、太明歷、戍寅元?dú)v、大衍歷、12氣歷、統(tǒng)天歷、授時(shí)歷、時(shí)憲歷、天歷等。這些歷法當(dāng)中，除北宋沈括創(chuàng)制的“12氣歷”和太平天國頒行的“天歷”是陽歷外，其它歷法都是陰陽合歷。直到今天，漢族仍然習(xí)慣使用傳統(tǒng)的陰陽合歷，同時(shí)使用世界大多數(shù)國家通用的公歷。

　　音樂

　　漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨(dú)特的創(chuàng)造。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以后，則以戲曲音樂為主。當(dāng)今世界公認(rèn)的音樂律制，如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律及平均律，漢族皆獨(dú)立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

　　服飾

　　漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服(華服)。

　　漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)至今。1644年清軍入關(guān)后，下令全國剃發(fā)易服，1683年，清軍入臺(tái)灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中消亡。

　　在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的先進(jìn)民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場(chǎng)民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動(dòng)，通常被稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”。