謚號是對一個歷史人物生平的高度概括。下面小編為各位介紹一下唐朝“謚號”的興起之路。

　　謚號是指古代帝王或大臣死后，后人根據他們的生平行為評給的帶有褒貶色彩的評價文字，以褒善貶惡。也就是說謚號帶有評判性，相當于蓋棺定論。這種評判一是必須符合死者的為人，二是必須死后由別人評定并授予。

　　謚號開始于西周初年，到秦朝廢止，西漢又恢復使用，以后歷代沿襲，直到辛亥革命后，帝王的謚號才跟著清王朝一同被廢除了。

　　謚號一般有固定的字，這些字都有特定的含義，如“慈惠愛民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元”等，其中，“文”、“武”、“元”等字有肯定、贊揚帝王功德之意，這是美謚。而“殺戮無辜曰厲，去禮遠眾曰煬，好祭鬼怪曰靈”等，其中，“歷”、“煬”、“靈”等字則是惡謚。

　　自唐朝以后，皇帝的謚號字數越來越多，越加越長，所以人們習慣上用謚號稱呼唐朝以前的皇帝，而唐朝到元朝的皇帝，人們更習慣用廟號來稱呼。

　　一、唐代皇帝上尊謚流程

　　唐代皇帝謚號的頒給屬于皇帝葬儀的一部分，有一套復雜的程序可循。總的來說，其流程大致可以分為四個步驟:百官議謚;撰寫謚議、謚冊、謚寶;南郊請謚;追謚、加謚、改謚。

　　1、百官議謚，群策群力

　　百官議謚是古代皇帝死后，朝廷官員討論為先皇定何謚號的過程。皇帝死后，在未得到謚號之前一般被稱為大行皇帝。唐代皇帝駕崩后，嗣皇帝即根據先皇遺詔于樞前即位。嗣皇帝即位后的第一件事就是安排好大行皇帝的喪葬事宜，這其中涉及到大量的人事任命和禮儀規范的制定。

　　在商定謚號的過程中，太常博士負責為三品以上官員擬謚，太常卿和太常少卿則負責擬定皇帝謚號。太常寺擬出若干謚號后交尚書省，即進入議謚階段。嗣皇帝召集侍從、臺諫兩省官、監察御史以上到尚書省研究謚號。

　　這些高級官員雖然會對大行皇帝的謚號進行一些討論，但基本上都是找出皇帝更多的優點，擬出更美的謚號。為官員擬謚時出現的駁謚情況，一般不會出現在大行皇帝的謚號擬定過程中。尚書省商討出結果后交由禮官撰寫謚議文并上呈嗣皇帝，經嗣皇帝同意后便可制作謚冊文。

　　2、撰寫謚議、謚冊、謐寶

　　百官議謚后，由禮官來撰寫大行皇帝謚議。謚議文的撰寫有一定的格式要求，一般是先說明謚法的作用、原則以及古代先賢的謚號，接著陳述大行皇帝的生平功績，最后再說明按照謚法應定何謚號、廟號。

　　太常寺官員撰寫的謚議文上呈嗣皇帝，經皇帝批準之后便要撰寫謚冊文。謚冊文書寫于編冊之上，稱為謚冊。唐代皇帝的謚冊一般用玉制成。謚冊之文不同于謚議文，一般以嗣皇帝口吻撰寫，內容為盛贊大行皇帝勛業和所上之謚號、廟號。

　　謚寶是撰有大行皇帝廟號、謚號的玉牌。謚寶和謚冊需一同撰寫，并都將用于南郊請謚。

　　3、南郊請謚

　　大行皇帝謐冊文撰寫完畢后，書寫于玉質謚冊之上，接下來便要進行南郊請謚，又稱為南郊告謚。南郊請謚的意義在于表明大行皇帝的謚號是“天”授予的，皇帝身為天子，為天下最尊貴之人，只有“天”可以給他定謚。同時，“稱天以誅之”，也是皇帝至高權威的體現。

　　4、追謚、加謚、改謚

　　南郊請謚后皇帝的謚號己經確定，便不能再稱“大行皇帝”，應稱某謚皇帝。至此，皇帝上尊謚的流程已經告一段落。然而，皇帝謚號還存在追、加、改的情況。嚴格來說，這三種情況應屬于皇帝得謚程序中的補充部分，并不是所有皇帝的謚號都有追、加、改的情況。

　　追謚是指對死后沒有立即獲得謚號的人頒謚。唐代的追謚可以分成兩類:第一類即開國皇帝追謚父祖和遠祖;第二類則是給太子、諸王追加皇帝謚號。皇帝為前代皇帝加謚，史書中有時也會稱為追謚。

　　另外，唐代還有一個特殊的現象。由于唐代追奉道教，而且唐朝君主認為自己是老子后人，所以老子、皋陶、李篙等道教先人。

　　加謚是指在位皇帝為其前代皇帝增加謐字的行為，被加謚者原本己有皇帝謚號。大部分加謚情況只謚號字數，將初謚完全棄用另起新謚號的情況只有高祖一例。史書中有時也將這種情況稱為追謚。

　　改謚，顧名思義，是指更改原有的謚號。改謚的情況在皇帝謚號上并不常見，不僅有唐一代只有昭宗和哀帝二人曾被改謚。

　　二、唐代皇帝謚號的特點

　　1、謚號以繁為貴

　　唐朝皇帝中，超過半數的皇帝謚號為5字或者7字，唐前期以7字為主，這是因玄宗加謚而成;唐后期皇帝的謚號字數也形成規范，天寶時兩次加謚則徹底改變了唐代皇帝謚號的用字規范，形成了皇帝謚號字數愈多愈尊貴的觀念。

　　唐代皇帝的謚號與前代相比，最明顯的特點就是字數多。唐代是古代帝王謚號的發展史上的轉折點，它開啟了一個以字繁為貴的時代，從此皇帝謚號愈加愈長，一直持續到清末。

　　唐代皇帝謚號之濫，一直為后代學者詬病。許多學者認為謚號是上天授予的，不能更改。而從高宗開始的加謚行為不效法古制，天寶以后的加謚更加荒誕，如果祖宗沒有功德而為他們追加美謚，則是對他們的諷刺。

　　2、謚號授予的規范化、制度化

　　唐朝授予制度和程序更為嚴謹。自西漢恢復謚號制度，之后歷代都繼續沿用，并且各自因時損益，尚未形成比較確定的程度和禮儀。唐朝在前代謚法實踐基礎上，逐漸形成了一套比較嚴格的謚法制度和禮儀。而且唐朝“駁謚”和“論枉”嚴格根據死者生前事跡和謚法原則進行評判，這在一定程度上保證了謚號的公正性。

　　同時，謚法理論也更加完備。唐朝禮官和學者紛紛著書立說，豐富了古代謚法理論。

　　3、謚號的“繁復”反而削弱謚號的地位

　　中國封建社會在唐代達到其發展的高峰，謚法同樣在唐代獲得極大的發展，但這也是其盛極而衰、漸趨沒落的開始。

　　唐代皇帝謚號字數大幅增加，使人們準確記憶這些謚號變得困難，給其在口語和文字層面的使用和流通都造成了不便，也削弱了謚號的稱呼功能。

　　同時，謚號日漸繁復，多是辭藻華麗的阿訣謚美之辭，其褒貶功能也被大大削弱了。

　　另一方面，廟號使用的普及也在一定程度上導致了謚號的使用日趨沒落。普及的廟號成為人們取代日趨繁復、華而不實的謚號的替代品。

　　三、唐朝皇帝謚號變化發展的原因

　　1、封建君主權力得到加強

　　唐朝早期設三省六部，用以制約皇權。但是后來，政事堂改為中書門下，復于其后設五房，從此政事堂由宰臣議政論道之地，轉為宰臣理政辦公之所，于是兩省長官漸與屬官脫節，復經天寶之亂，又繼之以強藩之禍，中書幾度播遷，兩省組織漸壞。

　　同時，從玄宗時起，皇帝不斷設置翰林侍詔、翰林學士等官員草詔知制諳，被時人稱之為內相。元和以后，又出現了樞密使，也對中書門下具有沖擊。如此一來，三省制對皇權的制約則不復存在，皇權不斷得到加強。

　　不論是大的歷史背景，還是唐代建立后官制的改革，都使得皇權空前強化。在這樣的情況下，皇帝與大臣之間的尊卑更加天懸地隔，大臣們不得不謹言慎行。因此，投皇帝所好、阿諛奉承、歌功頌德便成為大臣們的進身之階。不僅要在皇帝生前為其上尊號，在皇帝死后也要為其擬定充滿贊美之詞的謚號。

　　2、科舉制下新型文人的推動

　　中國古代的科舉制度培養出來一個中國所特有的“官場”社會階層，在這個社會階層中，阿諛帝王成為一項主要的課題。表現最強烈的莫過于媚態可掬地加到活帝王頭上的尊號，和加到死帝王頭上的謚號。

　　同時，負責為大行皇帝擬謚的官員大部分是科舉進士科出身，他們又多以文辭能力見長，因此皇帝的謚議文中便會盛贊君王功德，充滿謚美之詞。

　　一個文人從求學到進士及第再到任職于中央朝廷，中間經歷的種種磨難與艱辛都使他們深知身居高位的不易。干謁行卷之舉在唐代已經成為一種風尚，時人并不引以為恥。

　　在君主專制的時代，官員稱頌皇帝更是融于時代精神以及文化共識之中的思維定式，因此他們也便習以為常了。比如為唐代皇帝擬謚并且撰寫謚議文的太常寺宮員，多數是進士出身。

　　四、結語

　　唐代謚法一方面趨于制度化和規范化。另一方面，卻也具有寬濫謚美的缺點，其謚號許多都是歌功頌德之辭，空洞無物。

　　謚號的尊大謚美使其成為帝王裝點修飾的手段，喪失了褒貶善惡的功能。而謚號字數的增加更造成人們記憶使用過程中的困難，讓謚號原始的“易名”避諱功能也開始喪失。

　　由于上述兩點原因，再加上廟號和年號的普遍、固定，最終導致謚號開始衰落。之后，明清時期為了稱呼方便，規定以最末一字相區別，徑直簡稱為最末一字，

　　但這種變通并不能真正解決謚號兩大功能削弱的問題，無法根本扭轉其頹勢，而作為帝王用作滿足虛榮心的工具只能面臨日漸消亡的命運，最終成為歷史的陳跡。

　　盡管如此，謚號制度仍舊具有一定的積極意義。雖然皇室謚號大多謚美不實，但其所宣揚的諸如忠、孝、仁、義等價值觀還是起到了一定的正面引導作用，有助于澄清社會風氣，這一點不應被忽視。