在西藏，“十字”字隨處可見，無論是圖案還是符號。在藏語中，被漢語讀為“萬”的“十字”被稱為“雍仲”。在藏族看來，“十字”表達(dá)了吉祥的意義，這與漢族是一樣的。我們可以稱“十字”為“雍仲”吉祥符。

在西藏歷史上，無論是原始苯教還是后來的藏傳佛教，“納粹”都與宗教密切相關(guān)。在原始的苯教中，“納”是吉祥的象征。苯教成立時被稱為“雍仲本”，使用的文字被稱為“雍仲”神文，苯教所在的地方被稱為“九級雍仲山”、“雍仲沙丘”，苯教祖先持有的禪杖也有“雍仲”吉祥圖案，甚至苯教寺廟的位置也大多在自然有“納粹”圖案的地方。佛教傳入西藏后，“納”也得到了廣泛的應(yīng)用。所有佛像，胸前一定有吉祥符。然而，苯教和藏傳佛教在使用“納稅”方面存在一定差異：苯教中的“納稅”逆時針旋轉(zhuǎn)，佛教中的“納稅”順時針旋轉(zhuǎn)。假如要去寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)，首先要搞清楚這是苯教寺還是佛教寺，否則方向轉(zhuǎn)反，轉(zhuǎn)經(jīng)所表達(dá)的愿望也等于零。

“納”作為祥符，已經(jīng)成為藏族生活的一部分:比如住的房子，墻上有“納”，門窗上有“納”。；搭帳篷，繡有“納”是必不可少的；做飯的灶房也涂上了“納”；穿的衣服，多繡有“納稅”。如果你是本命年的女人，你應(yīng)該在衣服后面繡一個大的“納米”；家里用的家具也多畫“納”；唐卡上也有很多“納稅”...除了“納稅”字的單獨作用外，還可以將其連接起來，形成生長圖案和方形圖案，表達(dá)延長壽命的意思。簡而言之，在不同的地方使用“十字會”這個詞，表達(dá)不同的意思，比如在基礎(chǔ)上畫畫，祈禱建造的房子堅固；在門上畫畫，祈禱抵御自然災(zāi)害和人為災(zāi)害；在爐房里畫畫，祈禱爐神對家庭的祝福；背后，祈禱自己的一切。所有這些，都可以歸類為一點，目的是祈禱實現(xiàn)藏族心中的美好愿望。雖然“十字”吉祥符的初衷是宗教色彩，但事實上，它不僅是藏族宗教生活的一部分，也是藏族社會生活的一部分，已經(jīng)深入到民族的心中，甚至成為其審美標(biāo)準(zhǔn)。