“魏晉風(fēng)度”是曹魏和司馬氏統(tǒng)治時(shí)期的具體產(chǎn)物。這是今天有趣的歷史小編帶給你的文章。我希望它能對(duì)你有所幫助。
魏晉風(fēng)度是我國(guó)歷史上重要的文化表現(xiàn)，是時(shí)代的標(biāo)志性精神。
自曹魏末年以來(lái)，魏晉風(fēng)度一直延續(xù)到晉朝。
“魏晉風(fēng)度”實(shí)際上是對(duì)魏晉名人生活的高度總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，本文討論了“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代意義。
一、魏晉風(fēng)度概述
魏晉風(fēng)度主要是指魏晉時(shí)期名人清俊通脫、坦率任命的行為風(fēng)格。
魏晉時(shí)期，名人普遍倡導(dǎo)的生活方式是縱情山水，吃藥喝酒。
因?yàn)槲簳x是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)思想非常活躍的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，新興的閥門(mén)醫(yī)生階級(jí)有著極其危險(xiǎn)的社會(huì)生活環(huán)境。
與此同時(shí)，他的人格行為和思想也非常不拘禮節(jié)，不滯于物，浪漫自信，士人 相當(dāng)喜雅集，大多數(shù)獨(dú)立特行。
代表人物之一是“竹林七賢”，他們?cè)谏钪泻敛痪惺?jīng)常積聚在竹林中喝酒縱歌，灑脫迷人，安靜無(wú)為。
以竹林七賢為代表的魏晉風(fēng)度后來(lái)受到了眾多知識(shí)分子的贊賞。
二、解讀魏晉風(fēng)度
魏晉是中國(guó)古代文化發(fā)展史上的一個(gè)特殊時(shí)期，如佛教的深化、南北民族的廣泛融合、社會(huì)的動(dòng)蕩變化等。
使這一時(shí)期的文化、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)出與傳統(tǒng)歷史文化完全不同的文化風(fēng)貌。
在動(dòng)蕩的魏晉王朝，由于對(duì)生活條件的恐懼，魏晉名人無(wú)論是沉迷于山水的暫時(shí)精神麻痹和解放，還是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，都妥協(xié)了生活。
他們的情緒實(shí)際上處于恐懼和極度焦慮之中。
雖然從外表上看，這些魏晉名士表現(xiàn)出淡泊寧?kù)o、瀟灑奔放、輕視世俗的態(tài)度。
但他們內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)和自己的生活有著強(qiáng)烈的執(zhí)著，甚至感到非常無(wú)助和矛盾。
歷代文人名士對(duì)魏晉風(fēng)度的解讀進(jìn)行了研究，人們的觀點(diǎn)各不相同。
比如馮友蘭認(rèn)為魏晉風(fēng)度是人格美的表現(xiàn)，魯迅認(rèn)為是時(shí)代精神和文人心態(tài)。
馬良懷認(rèn)為，魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期士大夫在權(quán)威思想重建和崩潰過(guò)程中的精神困惑和困惑的外在表現(xiàn)。
三:魏晉風(fēng)度時(shí)代的意義
魏晉風(fēng)度的精神和時(shí)代特征是遵從達(dá)生，輕蔑名利，魏晉風(fēng)度體現(xiàn)在風(fēng)流氣度和蕭散懷抱。
兩者的有效結(jié)合，形成了完整的魏晉風(fēng)度。
魏晉時(shí)期的風(fēng)度不僅對(duì)魏晉時(shí)期具有重要意義，對(duì)中國(guó)士文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有重要意義。
魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，魏晉風(fēng)度的意義在于充分體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士大夫階層的價(jià)值取向，在一定程度上代表了魏晉主流文化的發(fā)展趨勢(shì)。
魏晉是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡，政治斗爭(zhēng)慘烈，讓魏晉名士感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)刻如履薄冰。
在這樣的背景下，名人在面對(duì)生死選擇時(shí)往往會(huì)有憂生之情。
正是因?yàn)檫@個(gè)原因，魏晉名人相互欣賞，在生活態(tài)度和做事方式上都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性。
此外，魏晉名士的人格精神在這一時(shí)期也是前所未有的一致。
正如劉師培先生所指出的：“西晉之士，非法其文， 唯法其行。用是清談而外，不是放達(dá)”等等。
在某種程度上，魏晉時(shí)期主流文化的具體趨勢(shì)和相應(yīng)的發(fā)展趨勢(shì)都是由于這一時(shí)期人們的思想和文化行為相似造成的。
換句話說(shuō)，這些相似的想法決定了魏晉時(shí)期主流文化的方向和內(nèi)容。因此，魏晉的舉止具有非常獨(dú)特的時(shí)代特征，成為時(shí)代的文化象征，受到后代的研究和贊揚(yáng)。
其次，魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義在于，它以人的意識(shí)為前提，奠定了中國(guó)文人的基本人格精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文人從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾子百家開(kāi)始，就踏上了尋找人生真諦的旅程，這是一段漫長(zhǎng)、痛苦、艱難的旅程，但文人卻樂(lè)在其中。
雖然每個(gè)家庭追求的目標(biāo)不同，追求的方式不同，追求的方式不同，效果也不同。
但道家“知其雄，守其雌”、“無(wú)為無(wú)為”，回歸自然，順應(yīng)自然等生活 儒家思想和儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“天下有道則仕，天下無(wú)道則隱”、“威武不能屈，財(cái)富不能淫”等文化精神，終于在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期經(jīng)歷了魏晉的名字 學(xué)者共同的精神追求和生活實(shí)踐已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲簳x風(fēng)度，具有時(shí)代意義和鮮明的特點(diǎn)，受到后代文人的贊賞，實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)精神的全面升華。
這是魏晉風(fēng)度對(duì)中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)，也是魏晉名人對(duì)中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)。
魏晉以后，外界對(duì)魏晉名士和魏晉風(fēng)度的評(píng)價(jià)大多是負(fù)面的。
談到魏晉玄學(xué)，李澤厚曾指出，對(duì)魏晉玄學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史上的否定評(píng)價(jià)一直占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
主要原因如下：
首先，人們認(rèn)為玄學(xué)只能說(shuō)而不能做，不涉及世界，迂腐浮華，空談?wù)`國(guó)。
第二，人們認(rèn)為玄學(xué)拋棄了儒學(xué)，沒(méi)有對(duì)儒學(xué)給予應(yīng)有的尊重，是一種不尊重禮法的學(xué)術(shù)。
對(duì)魏晉名士和魏晉風(fēng)度的負(fù)面評(píng)價(jià)，原因與魏晉玄學(xué)的負(fù)面評(píng)價(jià)基本相似，無(wú)非是魏晉名士服食求仙，縱酒任性，簡(jiǎn)傲放達(dá)，不尊重禮儀，談玄清議，這些都與所謂的國(guó)運(yùn)興衰和社會(huì)治亂有關(guān)。
因此，魏晉以后，外界對(duì)魏晉名士和魏晉風(fēng)度有一些負(fù)面評(píng)價(jià)。
范寧、桓溫等人甚至將西晉滅亡罪扣在魏晉名士身上，顯然，這是一種主觀意識(shí)很強(qiáng)的判斷。
相對(duì)而言，《晉書(shū)》作者對(duì)魏晉名士和魏晉風(fēng)度的評(píng)價(jià)更加客觀。
魏晉名士的一些文化行為，如欣賞仙道、無(wú)所事事、空談、沉醉酒鄉(xiāng)等，似乎都有一定的指責(zé)。
然而，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)魏晉名士的時(shí)代背景，魏晉名士的這些做法似乎有充分的理由。
當(dāng)時(shí)司馬懿和曹操的政治手腕迫使士人在“崇尚虛浮，逃避得失，避免傷害”和“以世事為心的人，以博忠干理之稱”之間做出選擇。
正是由于當(dāng)時(shí)的政治壓力和悲劇形勢(shì)，魏晉人不得不選擇前者。
對(duì)朝廷政治而言，他們選擇保持沉默，采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，同時(shí)，他們對(duì)生活和生活表現(xiàn)出同情。
在這樣的背景下，各種疏狂不羈、吃飯、喝酒、談話等事情都做出來(lái)了。
“同流合污，固不以為恥”是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。
鑒于此，為什么魏晉名士和魏晉風(fēng)度總是使用一些負(fù)面和負(fù)面的評(píng)價(jià)。
作為魏晉名士所表現(xiàn)出的做事方式、人生態(tài)度， 魏晉風(fēng)度實(shí)際上是指由此凝聚而成的人格精神，這也是魏晉時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
魏晉時(shí)代的意義不在于衛(wèi)士的高調(diào)批評(píng)，也不在于后世文人的模仿和倡導(dǎo)，而在于它為中國(guó)傳統(tǒng)文人提供了一種人格范式。
雖然這種人格范式不能有效地做到這一點(diǎn)，但它也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)自我期待的精神家園。
正因?yàn)槿绱耍簳x風(fēng)度讓后世文人羨慕不已，后世文人對(duì)魏晉名人的生活態(tài)度和作風(fēng)也是各種神往。
魏晉以后，各朝都有文人名士追慕魏晉遺風(fēng)。
在這些崇拜的文人中，很少有人真正把魏晉風(fēng)度作為一種人格范式來(lái)學(xué)習(xí)和獲得魏晉風(fēng)度的精髓，其中最具代表性的名人是北宋的蘇東坡和晉宋的陶淵明。