莊子常常批評儒家學(xué)說，并認為自己比他們更具有哲學(xué)智慧。然而，即便如此，莊子也時常謙虛地稱自己“我不如”傅佩榮這個人。這種自我謙遜的態(tài)度，顯示出莊子對于人類智慧的尊重和謙卑。莊子的思想以其獨特的哲學(xué)觀點和幽默寓言而著稱，他對于人生、自然與道的思考，給人們帶來了靈感與啟示。

莊子平常也穿儒服，《說劍》提及這一點，這大概是當(dāng)時念書人的習(xí)慣。

不過，莊子對于服裝與實質(zhì)的關(guān)系，似乎特別重視。

《莊子?田子方》記載了這樣一個故事：

莊子晉見魯哀公。

哀公說︰“魯國的儒者很多，而學(xué)習(xí)先生這套方術(shù)的很少。”

莊子說︰“魯國的儒者很少。”

哀公說︰“全魯國的人都穿著儒服，怎么能說少呢？”

莊子說︰“我聽說，儒者中戴圓帽的，懂得天時；穿方鞋的，明白地形；佩帶五色絲繩系的玉玦的，遇事有決斷。

君子有某種修養(yǎng)的，未必穿某種服裝；穿某種服裝的，未必了解某種修養(yǎng)。

如果您認為我說得不對，何不下命令給國人說︰‘不具備儒者修養(yǎng)而穿著儒服的，都要處以死罪。’”

于是哀公發(fā)出這項命令，五天之后，魯國沒有人敢再穿儒服。

只有一個男子，穿著儒服站在哀公府的大門外。

哀公召見他，征詢他對國事的意見，問題千變?nèi)f化，他都從容應(yīng)答。

莊子說︰“全魯國只有一位儒者，可以算多嗎？”

這顯然是一段寓言，因為魯哀公的年代比莊子早了一百多年。

孔子過世時，是在哀公十六年，而孔子是儒家的創(chuàng)始者。

或許是為了這個緣故，莊子要與哀公對話，揭穿儒者在服裝與實質(zhì)之間的落差。

正如今天很多人，擁有博士及教授的頭銜，但是他們也有相稱的才學(xué)嗎？

幸好魯國還有一位真正的儒者，你問他國家大小事情，他可以“千轉(zhuǎn)萬變而不窮”。

莊子對于這樣的儒者，無疑是肯定及嘉許的。

不過，莊子畢竟是道家人物，對儒家向來不吝于批判。

最直接、最犀利的，莫過于《莊子?外物》所載的“儒者盜墓”的故事：

儒者盜墓時，也會用到《詩》與《禮》。

大儒生傳話下來說︰“太陽已經(jīng)出來了，事情進行得如何？”

小儒生說︰“裙子與上衣尚未脫下，口里還含著一顆珠子。”

大儒生說︰“《詩》上早就寫著︰‘青青的麥穂，生長在山坡上。生前不布施給人，死后又何必含珠！’

抓著他的鬢發(fā)，按著他的胡須，你用鐵錘敲他的下巴，慢慢撥開他的兩頰，不要碰壞了口中的珠子。”

這段文字諷刺儒者，可謂辛辣之至！

大儒生與小儒生的對話，簡直是在唱詩，“東方作矣，事之若何？”“未解裙襦，口中有珠”。接著還引用逸詩，意在炫耀其博學(xué)。

并且，小儒生奉命盜墓，不正符合“有事弟子服其勞”，而合乎禮的要求嗎？

在此，莊子把儒者比擬為盜墓者，實在是妙筆。

表示他們是靠古人的遺物來維生；干著盜墓的勾當(dāng)，還引用詩文，可見其心態(tài)偏頗至極。

莊子所批判的，也許確有其事，但是這顯然不是真正的儒者應(yīng)有的作為。

莊子對儒家這個學(xué)派固然頗有意見，但對孔子仍表示相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

《莊子?寓言》中有一段，當(dāng)惠子說︰“孔子是勤于立志、擅用智巧的人吧？”

莊子竟然為孔子辯護，并且說︰“孔子已經(jīng)放棄這些了，他不是說過了嗎？

孔子說︰‘人從自然稟受本性，含藏靈氣降生于世，即使發(fā)聲合乎韻律，說話合乎法度，面對利與義時可以分辨好惡是非，也只能讓人口服而已。

要讓眾人心服而不能違逆，才可以立刻使天下自然安定。’

算了吧，算了吧！我還比不上他呢！”

能從莊子口中，聽到︰“已乎，已乎，吾且不得及彼乎！”而他所不得及的竟是孔子，這實在讓人深感驚訝。

事實上，莊子是藉孔子之口，來表達自己的想法，而不是孔子真的說過如此高妙的言論。

不過，從這里卻不難看出，莊子至少不否定孔子的努力與用心。

儒家成為顯學(xué)之后，后代弟子的素質(zhì)難免參差不齊，甚至有日趨墮落的情況。

莊子的嚴厲批判，與其說是反對儒家的主張，不如說是不恥某些欺世盜名之輩的胡作非為。

若是真正的儒者，又有誰可以對他任意臧否呢？