王陽明死后，其學(xué)一度受到排斥，其思想也一度受到攻擊，但是由于其弟子的不懈努力，其學(xué)依然風(fēng)行天下，輝煌一時(shí)，而其時(shí)謹(jǐn)守程朱藩籬者，幾復(fù)無人，可見陽明學(xué)的勢(shì)力影響之大。至于陽明后學(xué)，據(jù)《明儒學(xué)案》所列，計(jì)有浙中、江有、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個(gè)學(xué)案。其他受王學(xué)影響，并以其為宗者也不在少數(shù)。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

　　閩粵王門學(xué)派

　　代表人物有方獻(xiàn)夫、薛侃，主要學(xué)者還有楊驥、周坦等。

　　方獻(xiàn)夫，字叔實(shí)，號(hào)西樵，少年中進(jìn)士，官為吏部主事，遷員外郎。拜王守仁為師，為王門嶺南弟子的第一人。又官禮部尚書，加太子太保，引疾歸里。后又起用為武英殿大學(xué)士。

　　薛侃，字尚謙，號(hào)中離，廣東揭陽(今廣東揭陽市)人。正德年間進(jìn)士。請(qǐng)歸養(yǎng)親，于江西拜王守仁為師，學(xué)習(xí)四年。先后授行人、司正。終因立儲(chǔ)上疏，遭太常彭澤、少傅張字敬的誣枉罷官。歸田講學(xué)，弟子百余人。

　　楊驥，字仕德，先拜湛若水為師，后來卒業(yè)于王守仁。

　　該學(xué)派認(rèn)為“心”是世界的本體。所謂“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃《語錄》)。又提出認(rèn)識(shí)人應(yīng)從“可見可聞”人手。說：“學(xué)不明，世儒只在可見可聞、有思有為上尋學(xué)，舍之，便昏債無用力處”。“道本家常茶飯，無甚奇異”，“世人好怪，忽近就遠(yuǎn)，舍易就難，故君子之道鮮矣”。

　　在社會(huì)倫理觀方面，提倡舍生取義。說：“殺身成仁，舍生取義，是忘軀求道之意”(薛侃《語錄》)，“重生是養(yǎng)口、體者也，成仁取義是養(yǎng)大體者也”。儒家這種“舍生無欲”與佛老不同。佛老“二氏之敝，在遺倫”。即儒家舍生是不惜以最大代價(jià)履行社會(huì)義務(wù)，而佛老的空無是逃避社會(huì)責(zé)任。

　　該學(xué)派主要著作有薛侃《語錄》;薛侃門人《研幾錄》。

　　北方王門學(xué)派

　　北方之為王氏學(xué)者獨(dú)少，穆玄菴既無問答，而王道字純甫者，受業(yè)陽明之門，陽明言其“自以為是，無求益之心”，其后趨向果異，不可列之王門。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學(xué)，而自得者鮮矣。

　　北方門是明代陽明心學(xué)“王門七派”之一，而洛陽王學(xué)又是北方王門的主力軍。此派學(xué)者在學(xué)宗陽明的基礎(chǔ)上多有發(fā)明，為陽明心學(xué)北移做出了巨大貢獻(xiàn)，一時(shí)蔚為北方大宗。它即是陽明心學(xué)在北方傳播過程中的重要學(xué)派，也是傳承“洛學(xué)”的重要學(xué)派。

　　楚中王門學(xué)派

　　湖南一方的王守仁門人學(xué)派，代表人物有蔣信、冀元亨。

　　蔣信，字卿實(shí)，號(hào)道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年間進(jìn)士;官為戶部主事，轉(zhuǎn)兵部員判、郎，又為四川僉事，興利除害，禁道士妖術(shù);升貴州提學(xué)副使，建正學(xué)書院和文明書院.后歸故里，建學(xué)校于桃花岡，學(xué)徒云集。曾先后拜王守仁和湛若水為師，學(xué)術(shù)得于湛若水較多。

　　該學(xué)派主張"心"是世界的本體，心產(chǎn)生"氣"，即"太和"，"氣一分殊"產(chǎn)生世界萬物。(黃宗羲：《明儒學(xué)案·楚中王門學(xué)案》，本文下同)

　　認(rèn)為"人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心"。"命之曰心，本取主宰之意，心之活潑潑處是性。""宇宙渾是一塊氣"，亦稱"太和"，源自于"穆"，即無或默，源自于"命"，源自于"道"，源自于"誠"，源自于"太極"，穆、命、道、誠、太極皆同義，總之是"一個(gè)神理"。

　　從"心"來看，便看到"心"產(chǎn)生"氣"，"心"活潑撥的性質(zhì)便是"天性之命"。事物同出于一個(gè)"太和"，所以形形色色，原因是"氣一分殊"。

　　又認(rèn)為釋學(xué)為"空"，儒學(xué)為"空處見實(shí)"。說："要之，圣學(xué)與釋氏，智原是不同，釋氏只要見一個(gè)空，圣人卻是于空處見萬物一體。自身與萬物一例，所以此心便無所不貫，人倫日用，何處容增減一毫?"

　　該學(xué)派主要著作有蔣信著《桃岡日錄》。