張騫從“絲綢之路”上帶回來(lái)最重要的禮物是什么?這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)小編就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

　　提到印度佛教音樂(lè)傳入中國(guó)，人們便會(huì)想到慧皎那屢被引用的論述：“自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。”說(shuō)來(lái)令人難以置信，佛樂(lè)的傳入中土，竟要比中國(guó)人將佛教請(qǐng)入中國(guó)的時(shí)間還早!

　　《晉書(shū)樂(lè)志》中說(shuō)，“張博望(張騫封博望侯)入西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，以為武樂(lè)。”張騫鑿空，出使西域，共有兩次，第一次是從西漢建元三年(公元前138年)到元朔三年(公元前126年)，第二次是在元狩四年(公元前119年)，此時(shí)佛教尚未正始傳入中國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)漢政府的首席音樂(lè)家李延年根據(jù)這首“胡曲”所創(chuàng)作的“二十八解”武樂(lè)——中國(guó)漢代最早的軍樂(lè)——是什么樣子，我們已不可能知道了，但張騫帶回的這首樂(lè)曲，卻似乎是一首佛樂(lè)。

　　兜勒，應(yīng)該是人名。吳支謙譯《義足經(jīng)》中，有《兜勒梵志經(jīng)》品，講兜勒如何從迷信外教而經(jīng)釋迦牟尼點(diǎn)化皈依佛教的故事。“摩訶”在梵文中是“大”、“偉大”的意思，兜勒改變信仰，終于變成“摩訶兜勒”(偉大的兜勒)，似是這首音樂(lè)的主題。這首佛曲大約可以被視為有史可依的傳入中國(guó)的第一首佛曲。這首被漢武帝用作軍樂(lè)的“二十八解”佛曲，直到后漢時(shí)還用來(lái)給邊將揚(yáng)威，“萬(wàn)人將軍”方可使用。

　　但魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)俱存，只能找到《黃鵠》等十曲了。而到了劉宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí)，已只能慨嘆“其辭俱亡”了。《樂(lè)府詩(shī)集》第二十一卷“橫吹曲辭”引“解題”說(shuō)：“漢橫吹曲，二十八解，李延年造。魏晉以來(lái)，唯傳十曲：一日《黃鵠》，二日《隴頭》……”

　　“摩訶”在梵文里是“大”“偉大”的意思，“兜勒”，有人懷疑是蒙古語(yǔ)中的“道”(daguu),即“歌”“曲”的意思，如蒙語(yǔ)中的“烏日?qǐng)D道”“潮林道”。依此說(shuō)，“摩訶兜勒”可解釋為“大曲”。周菁保更懷疑兜勒即吐火羅(Tukhara兜佉勒)，認(rèn)為“摩訶兜勒”可解釋為“吐火羅地方流傳的一種樂(lè)曲”。

　　“兜勒”的另一個(gè)解釋是人名。吳支謙譯《佛說(shuō)義足經(jīng)》中有《兜勒梵志經(jīng)第十三》一品，講佛陀在王舍國(guó)于梨山中時(shí)，有“七頭鬼將軍與鵙摩越鬼將軍”約定在自己管理的地方如果發(fā)現(xiàn)珍寶“當(dāng)相告語(yǔ)”。當(dāng)鵙摩越鬼將軍告訴七頭鬼將軍他所管理的地方“生一蓮花千葉，其莖大如車(chē)輪，皆黃金色”的時(shí)候，七頭鬼將軍說(shuō)他那里也有珍寶，是“如來(lái)正覺(jué)”，即佛的教誨，可以“使世人民得安雄生無(wú)上法樂(lè)。”于是他們各帶500鬼面見(jiàn)佛陀禮請(qǐng)開(kāi)示，遂引出在佛陀開(kāi)示的過(guò)程中一個(gè)叫兜勒的“梵志”(即外道)心生疑惑，后經(jīng)佛陀化身點(diǎn)化，最終信服，“比丘悉歡喜”的故事。

　　當(dāng)然，張騫帶回的那一首《摩訶兜勒》尚須繼續(xù)研究，但從“絲綢之路”上傳來(lái)的佛教音樂(lè)曾極大地影響了中國(guó)的音樂(lè)，并為中國(guó)音樂(lè)的繁榮做出巨大的貢獻(xiàn)，卻是毫無(wú)疑義的。