楚人悲屈原，千載意未歇。
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒有停止。

精魂飄何處，父老空哽咽。
他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。

至今滄江上，投飯救饑渴。
直到今天，在倉(cāng)綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。

遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
遺留下來(lái)的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。
屈原是古時(shí)的豪邁之人，當(dāng)時(shí)慷慨赴死的意圖非常強(qiáng)烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。
世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個(gè)世間告別。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。
南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。

應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
這塔應(yīng)該是侍奉佛祖的僧人擔(dān)心屈原的精魂就要消散，所以修建的。

此事雖無(wú)憑，此意固已切。
這件事雖然沒有憑據(jù)，但這份心意已經(jīng)很真切了。

古人誰(shuí)不死，何必較考折。
古往今來(lái)的人有誰(shuí)是不死的？沒有必要去比較是到底是長(zhǎng)壽好還是死亡好。

名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
人的名聲實(shí)在是不會(huì)消忘的，而身份財(cái)富只是短暫的榮盛。

大夫知此理，所以持死節(jié)。
屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持自己的氣節(jié)與節(jié)操。

參考資料：

楚人悲屈原，千載意未歇。

楚：楚國(guó)，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，生于公元前340年，死于公元前278年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，相傳于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止。
《說(shuō)文》：歇，息也。

精魂飄何處，父老空哽咽。

精魂：精神魂魄。

至今滄(cāng)江上，投飯救饑渴。

滄江：泛指江河，江流，因?yàn)樗疄樯n色，所以稱“滄江”。
滄，水深綠色，通“蒼”。
投飯：投下飯食喂河里的生物讓它們吃飽了就不在吃屈原的遺體。
古時(shí)荊楚之人有在農(nóng)歷五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習(xí)俗。
饑渴：饑餓的魚龜蝦蟹，屬偏義復(fù)詞，特指“饑”。

遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

就死：赴死。
就，即也。

世俗安得知，眷(juàn)眷不忍決。

眷眷：依戀反顧貌，帶不舍之意。
決：別也。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。
當(dāng)時(shí)詩(shī)人侍父入京做官，途經(jīng)此地。

應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。
淪，沒也。

此事雖無(wú)憑，此意固已切。

此事：指詩(shī)人猜測(cè)造塔原因這件事。

古人誰(shuí)不死，何必較考折。

考：老，長(zhǎng)壽。
折：斷，指死亡。

名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節(jié)。

大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔(dān)任三閭大夫。
死節(jié)：為了保全氣節(jié)、節(jié)操赴死。
《楚辭 九章》：或忠信而死節(jié)兮。

1、古詩(shī)文網(wǎng)經(jīng)典傳承志愿小組方相氏譯注，作者郵箱：1572076419@qq.com

楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。

　　和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。

　　相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了作者未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，始終對(duì)未來(lái)充滿了希望。