1) 宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級，是幾千年*制政治的基礎，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。

2) 實際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長期延續，它使管理者們得以方便無比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。

3) 全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓和治國安民的實踐中，總結出一套完整的法律思想。

4) 在中國傳統文化網絡里，社會文化結構的重心是宗法氏族和家庭的權威，這決定于古代中國農耕社會的性質。

5) 族田是宗法社會的必然產物，對傳統農村社會有著深刻影響。

6) 非常強調宗法觀念和血緣繼承關系的中國古代，則本能地反對“傷風敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術。

7) 蒙古族進入階級社會后，受到宗法思想的影響，形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級婚、入贅婚、買賣婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形態。

8) 北朝鮮卑族建立的少數民族政權，其宗法觀念、繼承制度與漢王朝基本一致。

9) 中國的革命，推翻了三種權力支配體系和宗法思想制度：族權、神權、夫權。

為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權來拯救你們于水火。

微笑的貓 10) 該項制度的產生，主要是受中國古代社會注重維護宗法家族利益精神的影響，也與維護鄉黨利益、處理相鄰關系及其些賦役征發的法例和習慣等因素有關。

11) 以家族為本位的宗法社會結構是中國古代法律秩序的生成環境。

12) 在秦漢以降的封建社會，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。

13) 體制的完善，宗法的延續，促進了太清宮的持續健康發展。

14) 可見宗法觀念的余毒決不能輕視.15) 建立在自然經濟和宗法社會基礎上的小農意識，日益阻礙著中國現代化的縱深發展。

16) 宋先生與當時堅定的男性宗法社會格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。

17) 本文分析了東鄉族宗法文化的表現形態、主要特點及其成因，并在此基礎上提出了復合型宗教性宗法文化的概念。

18) 中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

19) 炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個歷史時期的光輝和驕傲。

李澤厚 20) 他們所要保守的，是洋人所不可企及的那些中國傳統的寶貝，就是中國數千年奉若天條的所謂綱常名教，說白了，就是君主*制制度和宗法制度。

21) 產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

22) 二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

23) 上帝家庭親屬關系凌駕于凡間肉身宗親關系之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特征。

24) 雖然這種文化也存在于西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉族中表現得尤為明顯，并與漢族的宗法文化形成對照。

25) 進入當代社會以后，隨著現代化進程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風遭遇急風驟雨的沖擊和蕩滌。

26) 本文中的“近代”，囊括19世紀末至20世紀上半葉歷史時段，此間，中國在從傳統農業宗法社會向現代工商社會轉型過程當中，萌芽中的市民社會已經出現。

27) 在英國文學史上，許多作家都通過自己的創作來緬懷古樸的宗法制社會，尋覓夢中的伊甸樂園。

28) 春秋時期,王室衰微,諸侯爭霸,卿大夫崛起,家臣活躍,宗法制開始動搖,政治秩序陷入混亂.29) 到西周，神本主義思想發生動搖，一切以“人事”為重，主要表現在奉行敬德保民思想，實行分封制、宗法制、開明*制。

30) 貫穿中國古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。